لماذا موقف ياسر الحبيب تجاه الوائلي حاد بينما الصدوق لا

 س/ لقد كان موقفكم من الشيخ الصدوق بالنسبة الى سهو النبي صلى الله عليه وآله لين وليس حازم وبقي محترم عندك بينما تجاه الوائلي وغيره كان حادا!؟  

ج/ هذا من اهم الاسئلة التي وجهت لنا بالفعل جدا مهم شوفوا الجواب إخواني حتى يكون واضح ان شاء الله تعالى هذه قاعدة قررناها من ذي قبل  تجدونها أيضاً محررة في موقع القطرة بالتفصيل وهي اننا ننظر حين نريد ان نقيم رجلا او شخصية ننظر ان الذي وقع فيه مما نعتبره خطأ وقل اثما في بعض الأحيان ننظر هل ان للاجتهاد فيه مدخلا ام لا يسعه الاجتهاد ام لا بحيث نستطيع ان نخطئه بإجتهاده في رأيه ونبقي كرامته كشخص يعني نحمله على انه اخطأ لا على انه انحرف الضابطة هي هذه انه اذا كان الامر مما يسعه الاجتهاد فإذا ً نرى ان ذالك كان خطئا من هذا الشخص لا خطيئة لا تعمدا او اصرارا او انحرافا بحيث انه تسقط عدالته بذالك اما اذا لم يكن فلا الان هذان نموذجان بالامثلة تتضح الامور الشيخ المفيد قال كما سئل الاخ الكريم بإمكان سهو النبي صلى الله عليه وآله لما حققنا في رأيه وكما عرضت لكم سابقا بتفصيل وجدنا ان الامر ليس بمثل هذا المنقول لا،  دقيا هو قال بإسهاء النبي لا بسهوه اسهاء النبي شنو الفرق بين الامرين الفرق هو هذا سهو النبي يعني نعوذ بالله من الشيطان جاء لانه السهو مرتبط بالشيطان بالغفلة واحد واحد يغفل عن صلاته ما يقبل على الله بقلبه بوجدانه زين فهنا يسهو فهذا يصير حطا من كرامة النبي صلى الله عليه وآله ومساس اكيد بعصمته اما الاسهاء فليس حاله هكذا لان الاسهاء معناه ان الله عزوجل اسهاه إذا ً لم يكن غافلا في عبادته لم يكن بتأثيرا من الشيطان وانما هذا بأمر الله اي كأن الواقع بالنسبة اليه انقلب يعني كان تكليفه في هذه الواقعة بالذات ان يصلي مثلا صلاة الظهر ثلاث ركعات تكليفه انقلب اتغير لانه اسهاء يعني من الله هو الذي اسهاه يسمى اسهاه هنا عرفا لا دقيا لانه هو تبديل واقع بالنسبة اليه اسهاه بالنسبة للغير يعني كأن الغير ينظرونه سهوا ولكنه ليس سهوا وانما اسهاء الصدوق ما قال بسهو النبي قال بإسهاء النبي صلى الله عليه وآله وهذا القول بذاته ليس فيه حطا من كرامة النبي ولا مساس بعصمته لانه الامر يكون راجعا الى الله تعالى ولكنه مع هذا خطأ عندنا ولكن نعذر به الصدوق لماذا!؟  لان المسألة هذه اجتهادية للاجتهاد فيها مدخل كيف؟  نجيب الصدوق نكله تعال  انكلك انته منين جبت انه الله يمكن ان يسهو النبي!؟  منين جبته يكول تفضل هاي روايات ال محمد بالفعل اكو روايات مصادرنا ادكول عندنا روايات رويت عندنا عن الائمة عليهم السلام ورواها الصدوق هو شيخ المحدثين روى عن الأئمة ان الله اسهى نبيه واكو روايات تعارضها ادكول لا النبي ما سهى في صلاة قط زين فإذا ً هو بالنتيجة معذور اذا اخذ بطائفة من الروايات عن ال محمد الطاهرين عليهم السلام لان القضية تكون اجتهادية اكو اصل لكلامه هنالك اصلا لكلامه صار واضح هنالك اصل استند الى الروايات عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام فنكول اي غفل عن الروايات الاخرى ما هرف يجمع بين الروايات زين  مو مشكلة ولكن معذور اجتهاديا أخطأ لكن هو على محله من الاحترام لانه ما جاب كلام من عنده هذا فرق عن محمد باقر الصدر اذا جبناه الصدر قلنا له انته منين جايب انه أمير المؤمنين عليه السلام قاتل تحت لواء ابي بكر في حروب الردة من اين جئت بهذا الكلام!؟  هذا اله اصل بروايات ال محمد حتى نكول روايات اجتهادية لا،  ما اله اصل  اصلا هذا لم يذكره احد في التاريخ الا اللهم ذكره هذا الزنديق الوضاع اللي اسمه سيف بن عمر التميمي تعرفوه لو لا هذا هو الذي روى اسطورة بن سبأ ان التشيع اصله يهودي وسبأي هذا الراوي هذا يزعم حتى مو حروب ردة هذا حتى محمد باقر الصدر غافل ما مفتهم الكلام زين ما قاري حتى زين لانه ما يكول انه أمير المؤمنين عليه السلام حارب في حروب الردة لا يكول ذات مرة خافوا اهل المدينة بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله خافوا من انه المرتدون يجون يقتحمون المدينة فخلوا حراسات على المدينة واحد من العراس كان أمير المؤمنين عليه السلام وانه صارت مناوشات هالشكل يعني هاي هم ما شارك في حروب الردة  مع ان هذا كلام اصلا لم يروى عن اهل البيت عليهم السلام على الإطلاق ومن المعيب انت تدعي مرجعية ادكوم تستدل  بكلام غير اهل البيت عليهم السلام بل بكلام النواصب الزنادقة من أعداء اهل البيت الذين يقولون اصلك انته يهودي سيف التميمي صاحب اسطورة بن سبأ الذي اجمع الخاصة والعامة حتى المخالفين يكولون زنديق وضاع اقرئوا كتب الجرح والتعديل عندهم كلهم يقولون كان زنديقا وضاعا يله شلون نكدر نعذر هذا الرجل هذا كلام إنحراف واضح جيبلي رواية من اعدائنا وحتى رواية ما فاهمها عدل يعني لا تدل على مطلوبه لا تقول ان عليا شارك في حروب الردة فضلا عما رتبته على ذالك من نتائج لانه هو ذكر هذا الشاهد يريد يستشهد بي على اساس ان عليا اقر بحكومة ابي بكر انها تمثل الاسلام والعدل تقريبا هالشكل عبارته ولهذا هب عليا في الدفاع عنها في حروب الردة اذ حارب جنديا تحت لواء الخليفة الاول ابي بكر يعني يريد يكسبهم شيء من الشرعية وانه وهكذا نكون دائماً نحارب من اجل الاسلام مهما كان لون الاسلام المذهبي فد شيء هالشكل ذاكر العبارة يعني يريد يخلط بين الحق والباطل يخلي ماكو هنالك مائز ولا فرق بين حكومة ابي بكر وعمر قامت على الاسلام والعدل فالمفروض ظلمهم للزهراء هم كان اسلاما وعدلا!!!!؟؟؟؟  وكذالك حكومة علي عليه السلام لا ما يهمنا الاختلاف لون المذهبي مو مهم هو لون هذا كان  لو كان صراع بين الايمان والنفاق بين الاسلام والكفر شنو كان هذا شلون نكدر هالشكل كلام اكو اصل في كلامه في روايات ال محمد حتى نعذره لا،  مو مسألة اجتهادية هذه هاي مسألة خطيرة تخص الاصول انته ده اتجيب كلام افتراء على اهل البيت عليهم السلام شلون نكدر نقبل، ومن الشبهات أيضاً يكلك زين وما ادراك انه ما قاله في التقية؟ اي تقية، تقية وهو وجاي يثور على صدام هاي تقية يعني انته جاي تبيع دمك روحك على اساس اثور على صدام فإذاًمعنى ذالك انه تخلع رداء التقيةيعني التقية مفهومها انهم اجبروك على شيء انته تتقي منهم فتقول كلمة كفر من اجل درء الضرر عن نفسك منو اللي قهره على ذالك هو مصدرله بيان ضد صدام يريد الناس ايثورون عليه يريد يدغدغ مشاعر المخالفين فيريد يمدح لهم رموزهم شوية عمل دنيوي رخيص هذا مو عمل  الفقيه الورع والا اذا عنده مبدا الغاية تبرر الوسيلة خو كان أميرالمؤمنين يسوي سوا!؟ ليش ما اقر لما كالوله وسيرة الشيخين ليش رفض لانه الغاية لا تبرر الوسيلةعند أميرالمؤمنين اذا كان قبل بهذا الشرط ممكن جان ينطوا الخلافة الحكم بس يبقى الى يومك هذا سيرة الشيخين حجة عندنا حتى نحن شيعته لان امير المؤمنين قبل بها بعد ما ينفع مثل ما الان اي واحد يتبع محمد باقر الصدر وانتوا لاحظوا اخواني استحلفكم بالله ما اشوفون معظم المنحرفين الذين فُرخوا في الداخل الشيعي هم من المهوسين بالصدر وامتدادات حزب الدعوة هذه حقيقة واقعة موجودة لانه الانحراف يبدأ بشعرة وبعدين وين يروح الكل يستند الى كلام الصدر اي نعم، حكومة ابي بكروعمر حكومة عادلة كانت يامه شفنه احنه من ذوله الدعوچية وكنه ببيئتهم اصلا ايام الجاهلية فكرنا كان فكر الدعوة فتحنا عينه على كتب الدعوة ونشرياتها وكتب الصدر وجنه نبجي هههه على الاسلام الحمد لله الله هدانا خرجنا من الجاهلية الجهلاء بس الشاهد انه قضية هذه لا يعذر فيها الصدر او غيره لا يعذرون بأن يأتوا بكلام مرفوض تماما عند ال محمد الطاهرين عليهم السلام ويكسبون اعداء اهل البيت رداء الشرعية في غير ظرف التقية حرام على انه اصلا للعلم اكو مسألة ذكرها علمائنا الأبرار المحققون كالسيد البنجوردي عليه الرحمة في كتابه القواعد الفقهية هناك يذكر يقول ان التقية تجوز في مقام الافتاء تجوز للائمة الطاهرين ولا تجوز للمراجع من بعدهم يعني حتى المرجع لا يجوز له ان يفتي تقية لانه راح يختلط الحق بالباطل عند العوام في حين الائمة عليهم السلام يجوز لهم لانه كان اصحابهم فقهاء فكانوا يعرفون الخبر اللي يكوله الامام هذا ورد على سبيل التقية وكان الهم اصطلاح يكولون افتاك من جراب النورة هالشكل كان يكولون فكان يميزون فما كان يختلط الحق بالباطل الامام المعصوم كان يعرف شلون يكول ومربي فقهاء علماء اللي يفهمون كلامه اذا ما اضطر ان يستعمل التقية يفتي فتوى موافقة للتقية بخلاف زماننا الحالي اشلون مرجع الان يفتي تقية على اي اساس بل يحرم عليه والسيد البرونجردي يقول لازم يقدم رقبته للسيف اذاما قهر على فتوى لا ان يتقي ويفتي بخلاف الحق يعني الان يجوبولك مرجع ويخلوا امام التلفزيون ويكولوله لازم تفتي للناس بأنه يجوز التكفير اللي هو القبض اذا افتى فهو ساقط العدالة تكليفه لازم ابدا ما يفتي حتى لو يقتلوه شهيد خلص هاي هية فشلون اذا ما جايبين الصدر لا كايليله عبر عن احترامك وثنائك على ابي بكر وعمر ما جايبينه بل هو من نفسه متبرع الاغا انه هو يمدح ابي بكر وعمر لانه عنده مشروع سياسي وثورة ويريد يلم المخالفين ويا بهذا المشروع الغاية تبرر الوسيلة وهذا مبدأ مرفوض واوقع شبهات وما زال يوقع شبهات ومنكرها مكابر رأينا اناس ومفكرين واكاديمين وكتبوا هذا الكلام مدحا لابي بكر وعمر وصاروا بالفعل بتريين ومنحرفين استنادا لما قاله قائدهم الصدر انكار هذا المحسوس مكابرة لا تاخذنه الغيرة على الصدر نشتريه ونبيع اهل البيت عليهم السلام عيب دين لازم يكون عندنا ولاية يا اخواني ليكون الواحد بعدين تشف ويتندم يعني شوف اني انطيكم مثال احنه من قبل سنوات ايام ما كان الاغا البالون كمال كان في اوج عظمته ماكو واحد ما يحجي بي وعالم وكذا كنه نكول يا جماعة بالون ما يصدكون كنه نكول منحرف ما يصدكون الان بعد كم سنة اكتشفوا اللي ما خلي شيء ما لعب به اللي افته كبار الفقهاء بضلاله سيد الروحاني افتى بأنه ضال مضل مجموعة مراجع ضده الان كالوا اي والله كان كلامكم صح من البداية احنه نقرأ الامور حتى بين الاسطر نقرأ نعرفه هذا اللي عنده نوازع انحرافية ما عنده استقامة من البداية نكشفه لانه احنه نقاديين هواي ندقق وننقد ونفس الخلل مع فضل الله ومع غيره واحنه على نفس الطريقة هاي مع الاسف انه ما نأتي للشخص الذي تظهر عليه بوادر انحرافية من البداية نتصدى له فبعدين يتعاظم امره يصير كلش صعب تتصدى له صار اله جماهير واتباع والى اخره فأنا اكول الان بعض الناس اكتشفوا ان موقفنا كان سليما تجاه هذا الشخص الان عرفوا الحقيقة بعدما مدحوه والان يعضون على اصابعهم ندما لمدحهم اياه ورفعهم فيما مى انا اكول لنفس هؤلاء وامثالهم إن كنتم متورعين ان تأخذوا بنفس هذا الكلام اللي نقول قبل يوم القيامة ترى تعضون على اصابعكم من الندم بعدين ينكشف الكم منو الصدر يوم القيامة الوائلي خميني شنو امثال هؤلاء اللي نعاديهم في الله فقط في الله ما عندنا غير الله والله شاهد علينا وامامك صاحب العصر عليه السلام  موجود صدقوني لو كنت اجد في بعضهم محملا واحدا حسنا يعني  اعذرهم اجتهاديا او نحو ذالك لكنت فعلت كما اعذرت غيرهم هاي كتلك كمثال السيد السبزواري  شيء واحد اريد لكن لا انا تتبعت منهجا قرأت لهم حرفا حرفا كلمة كلمة فعرفت انه منهج مؤسس على اركان باطلة فلا اعذار ها هنا لانه الذي يمكن ان يخطأ يخطأ في قضية تفلت منه هنا وهناك يكون لها اصل مثل الصدوق كما قلنا اما واحد يأسس منهج باطل شلون تعذره هذا اذاً على هذا الاساس لازم نعذر الشلمغاني سالم بن ابي حفصة كثير النواء هذوله الملعونين على لسان الأئمة عليهم السلام خلونا نعذرهم ليش ما نعذرهم!؟ نكول لانه هناك منهج كامل إنحراف وهؤلاء أيضاًكانوا يتولون اهل البيت بعضهم له اشعار في مدحهم امألف كتب عنهم عليهم السلام لكن عندنا هم من المذمومين الملعونين لا نقيم له وزنا لا نحترمهم الامل من المؤمنين انه لا تأخذنا العصبية للرجال هذا مو منهجنا ابدا اي رجل كان نحترمه بمقدار احترامه لال محمدا الطاهرين عليهم السلام نحترمه اذاما زل او اخطأ خطأاجتهادي نكول اخطأ لكن نحفظ كرامته ونحترمه ونترحم عليه لكن اذا شفنا صاحب بدعة دعوة منكرة منهج مؤسس على اركان باطلة هذا لا ما يصير نعذره والا اخذتنا في الله لومة لائم وهذا حرام  لازم الواحد ما تاخذه في الله لومة لائم انا اعرف ان هذا الكلام يخسرنا الكثير مو مهم قلت هذا الكلام من اول يوم كثير من المحبين جائونا من الايام الاولى لانطلاقة هذا المنهج وهذه القناة والهيئة كالوا شيخنا مو الان من اول يوم كان يكولون مو الان،  الان ندري كلامك صحيح بس مو الان لانه هذا راح يخسركم الناس المتبرعين الممولين كلت خلي يخسرنا اذا من البداية العمل ما يكون في  طاعة الله ما اريد لا هؤلاء الناس ولا اريد تبراعتهم ولا اريد اي شيء ما يهمني كلت اكعد بالبيت وارتاح اما امشي عدل وامشي الناس عدل وياي اما لا مال انه اجي اجامل في الحق وتأخذني في الله لومة لائم واجي امتدح هاي الشخصية وهذا الرمز وهذا الكيان حتى اجيب الملم الناس عندي وبعدين اكلب يعني شوف المنطق الجان يحجوا بي ويانه انه انت اصبر سنة خلي ايصير الكم شعبية اكتفاء ذاتي بعدين جاهر بآرائك هذا مو منهجي هذا انه من اليوم الاول على هذا المنهج خلي اتحدى واحد مو الان من ايام الكويت يجيب اننا غيرنا موقفا واحد مبدأ  واحد لا يوجد دائما  على هذا المنهج  نحاول قدر المستطاع وصدقوني عندي تحسس ايضا شديد من كل دعوة تأتينا من هنا هنالك لاجل السكوت على بعض المنحرفين اخاف اصلا يسلب منا التوفيق والبركة لانه هذا المنهج انا منذ بدايته رأيت فيه البركة شهد الله ورسوله انه منهج قام بالبركة الإلهية يعني بركات وتوفيقات  عجيبه كما يقال حقيقة فد شكل من الإنتشار والتوسع والانجازات العظيمة  المبهرة ما ورائها الا ما استشعره من بركة الاهية لهذا المنهج والا ماكو شيء من عندنا ما امسوين شيء كقدرات ذاتية ما عندنا شيء شنو اللي عدنا!؟  ماكو شيء على الإطلاق  لكن شوف سبحان الله  الله يرتبها  انا اخاف يوم من الأيام نتلاعب يصير عندنا شوية انكسار في هذا المنهج  انخاف نكول لا خلي هسة لا نحجي على هالطرف كذا نسوي توافقات واحد من زعماء الاحزاب العراقية الان الفاعلة في الساحة وخاضت الانتخابات ولهم نصيب جيد على ما يبدوا في هذه الانتخابات  لانه متحالفين  مع المالكي  فهذا بنفسه قبل ايام زعيم هذا الحزب او الكيان  كان متصل عن طريق احد الوسطاء انه يريد يكلمني مباشرةً  هذا شنو سببه يريد ان يكون علاقة ويكون هنالك تنسيق والى اخره اني من البداية سديت الباب  كلت اكو واحد مكلف بالشأن  العراقي خلي يحجي ويا اذا راد اني من البداية سديت الباب لانه هذا يجر ما ورائه  يعني هو سياسي ليش يريد ينفتح علينا لانه شايف النه مثلاً تأثير ممكن في الساحة العراقية  الناس تأخذ  برأينا  وتثق بنا مثلا فيريد من عندنا مثلاً  الظاهر هكذا تزكية دعم اله حتى الناس تروح اصوتله  هاي  يسمونها توافقات وخذ واعطي اني ساد الباب من البداية  ماكو ابدا سياسين واحزاب وصدقوني حتى مرجعيات أيضاً بدون ما أسمي ساد الباب خلص مال هاي الشغلات الدنيوية ما داخل بيها أبداً واحاول ما امنع الآخرين آخرين يريدون يدخلون بما يرضي الله تكليفهم  ما عندي مانع بس انا شخصيا لا لانه بس اتكلم ادخل بمثل هذه التوافقات والقنوات اخشى على نفسي انه بعدين احسب حسابهم وما اريد احسب حساب احد الا الله واهل البيت عليهم السلام اكون حر اقول كلمة الحق كما هي هسة تؤذي يكرهها الناس فاليكن أمير المؤمنين عليه السلام هو الذي يقول فإن اكثر الحق فيما تكرهون شيء اللي تكرها هلكد تسمع عجيب شلون هذا كلام كلام كريه هذا هذا دعاة الكراهية  هذا اعرف هذا حق افترض هذا فيه حقا  الامور هالشكل ماشية اخواني هذه الفتنة الإلهية ابتلاء الله هذا وله شلون تتوقع يعني انته تريد انه كل شيء يكون واضح بحيث الحق بين والباطل بين الى درجة انه ما يصير شبهات في الإثنين لا يمكن مثل ما قال أمير المؤمنين يؤخذ من هذا ضغثا ومن هذا ضغثا والا الباطل محض محد يشتبه بي انه باطل اذا كان باطلا محضا لكن لانه مخلوط بشيء من الحق فالناس تلتبس عليهم الامور  .