ما دليلكم من القرآن على قدوم الإمام المهدي؟

 س\ ما هو دليلكم من القران على قدوم الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف وعليه السلام ؟

ج\ شوفوا اصل المنهج خطأ يعني اصل منهج الاكتفاء بالقران الحكيم استنباطا وعقيدتا وشريعتا هذا ننهج خاطئ لكننا تنزلا بلا شك الاستدلال يكون خطأ هذا عينا مثل الذي يقول اريد ان اتعلم الرياضيات بالاكتفاء مثلا بما قاله فيثاغورس مثلا مع انه بعض نظرياته تبين بطلانها هذا غلط يعني تكتفي بشيء واحد دون متمماته ومكملاته القران له متمم وهو السنة اذا قطعت ما بين القرآن والسنة ضللت اذا اخذت فقط بعض القران ضللت اذا اخذت فقط بالسنة ضللت اذا تلاعبت بالسنة فأخذت جزئا واهملت الباقي ضللت اذا تلاعبت بالقران واخذت جزئا واهملت الباقي مثل بعض النظريات الحديثة للبكرية لانهم ما شاء الله كل يوم تخرجلك نظرية جديدة انا ذات مرة شفت واحد ما اذكر منو يمكن استاذ شريعة في قطر طالع بنظرية جديدة القران ليس كله على وزانا واحد في القدسية والمصدرية للشريعة فمثلا السور المكية بخلاف المدنية المكية اصالة روح الشريعة المدنية فيها احكام وقوانين فمنها ما هو مرفوض لانه القضية قوانين صالحة لذالك الزمان في ضروفه يعني تشريعات وكذا لذالك الزمان  بنائا على هذا يصح ان الانسان يمطط حتى الصلاة الزكاة الحج لانه هاي معظم التشريعات جائت في المدنيات السور المدنية ونظريات عجيبة وغريبة داخلة كل شويه واحد يطلع لك نظرية فهذا كله باطل فنحن نقول اصل المنهج خطأ فان تأتي وتلزمني بهذا المنهج انا لي منذ البداية ان اقول لك لا، انه ما دمت لم اتفق معك على مصدرية ومنهجا استدلاليا مشترك موحد بيننا وبينكم حتى تكون مادة للحجاج والاحتاج اذاً لا اتفاق النصراني يأتي ويقول لي اثبت نبوة رسول الله فقط من الكتاب المقدس عندهم اصل المنهج غلط احنه علينه

ان نتفق على ارضية مشتركة الارضية مثلا بيني وبين النصارى انه نقول انا وانت ديانات توحيدية المفروض دعنا حتى  نرى ايهما اهلا لان يؤخذ به الكتاب هذا الذي انت تسميه مقدس ام القرآن ايهما اقرب الى التوحيد هذا الكتاب الذي يقول بتثليث ام هذا الكتاب الذي يقول بالتوحيد الصريح الواضح فهذه تكون ارضية مشتركة بعدئذا ننتقل الى مسألة اثبات النبوة فالمشكلة هي هذه هذا للعلم هم اسلوب حتى بعض الوهابية او البكرية انه اي ياتي يكلك اني الزمك فقط من هذا اثبتلي فقط من هذا الكتاب هذا يسمونه مصادرة على المطلوب هكذا هذا خطأ هذا لكن مع ذالك تنزلا احنه المفروض كما قلنا من حيث المبدأ نتناقش بارضية مشتركة حجاجية بيننا وبين من يسمون انفسهم بالقرآنيين انه اصلا هل منهج المعرفة والاستنباط هذا يكتفى به بالقران الحكيم لان السنة باطلة مثلا او مكذوبة او من صنع الرواة او لايمكن الاعتماد عليها ام انه لا السنة يمكن تنقيحها والاخذ منها المسالة هنا تبدأ فإذا اتفقنا على ذالك تنتهي قضية الفروع التي تأتي بنائا على الارضية التي ثبتناها ومنها قضية المهدي عليه السلام او الاعتقاد المهدوي لكن تنزلا نحن نقول ان الله تعالى في كتابه الكريم بين لنا جانبين مهمين في فلسفة الخلقة وغايتها الجانب الاول هو جانب جعل الخليفة في الارض اني جاعلا في الارض خليفة اذاً هذه فلسفة الخلقة غايتها الاستخلاف الالهي لابد اذاً ان يكون لله تعالى في ارضه خليفة وليس عندنا في القران الحكيم ما ينص على ان هذه الخلافة تنقطع بل على العكس الايات المتواليات تجعل كأن هذه الخلافة مستمرة وهنا ندخل الى الجانب الثاني وهي قضية الى ان يرث الله الارض ومن عليها فإذاً نحن عندنا جانبان علينا ان نتأمل فيهما هنالك خلافة وهذه ينبغي ان تكون مستمرة وهنالك وراثة الله يرث الارض ومن عليها والخلافة طريقا الى تلك الوراثة طيب اذا كان الامر هكذا فلا محيص من القول انه لا تخلوا الارض من خليفة لله تعالى في زمان من الازمنة والا لم يتحقق عنصر الاستمرار فضلا عن الوصول الى الوراثة كأننا جعلنا هنا قطعا للفلسفة الاليهة ان جاز التعبير قطعنا الغاية الالهية فهذا لا يمكن بنائا على هذا الان يقال لهؤلاء في زماننا هذا اي خليفة لله موجود اذا عممت الدائرة وجعلت الخلافة الالهية هذه عبارة عن موضوع مطاط بحيث يمكن ان يشمل حتى صبحي منصور مثلا انه هو خليفة الله في الارض مو هكذا لانه صاحب النظرية القرآنية طبعا مو هو صاحبها هو معدلها وسبقه في ذالك اخرون فنفرض هكذا خلص هذا خليفة الله في الارض لا موجب لتصديق ذالك يعني لا نصا هنا ولا معيار يمكن لنا ان نثبت انه هذا هو الخليفة او غيره كلهم ماشاء الله الان خلفاء طلعوا حتى ابو بكر البغدادي هم طلع خليفة مو هالشكل هذا ما يصير لابد ان نرجع الى روح القران الحكيم هذا الخليفة لله تعالى لابد ان يكون الفرد الاكمل من البشر حتى يصدق عليه ان خليفة الله تعالى واحد مثل ادم داود اي هذوله خلفاء لله تعالى الفرد الاكمل في كل عصرا من عصور هؤلاء هذا يكون الفرد الاكمل الان من من هؤلاء الخلفاء المدعين او الذي يدعى لهم انهم الفرد الاكمل عندك من زمان ابي بكر الى الان ابو بكر نفسه ما يكول انه الفرد الاكمل يكول وليتكم ولست بخيركم يعني مو الاكمل حتى هذا الان ابو بكر البغدادي او غيره خو ما يكول انه الاكمل !؟ فتبقى النظرية عائمة من الذي يمكن ان يقدم جوابا سليما لهذا لا احد سوى الشيعة انهم يقولون ان هذا الزمان لم يخلوا من حجة فيه حجة وهو الحجة بن الحسن المهدي عليهما السلام وهو الفرد الاكمل والثاني عشر من ائمة اهل البيت عليهم السلام واطباق الروايات عن رسول الله صلى الله عليه واله يعني انت حتى اذا الغيت السنة هل لك ان تلغي المتواتر منها !؟ اذا الغيت المتواتر منها نصبح سفسطائين على فكره لان البشر قائمة حياتهم على التواتر في اكتساب المعرفة اذا انت الغيت التواتر من قال هنالك نبيا اسمه محمد يمكن يكون خدعة ! وبالفعل واحد من البكريين الاكاديميين البوسنيين انا اتذكر قرأت عنه خبرا في العربية يقول فيه انه انه حسب بحثي ودراساتي اكتشفت ان محمد هاي خرافه اصلا لا يوجد شيء اسمه محمد !؟ هذا عبارة عن العرب ارادوا ان يتوسعوا ويبنوا لهم امبراطورية بعدما كانوا قبائل وكذا ويوحدوا انفسهم فأختلقوا شخصيتا اسطورية اسمها محمد بن عبد الله وانه هو نبي ونزل عليه القران وهم الفوه حتى يكون حجتا للتوسع الامبراطوري وبذالك دخلوا على الروم والفرس والقطب والحبشة واستلوا على الدنيا ثم اختلفوا فيما بينهم كال لا ماكو شيء من هذا القبيل هذا يمكن تصديقهم ام يكون سفها !؟ هذا سفه وللعلم يوافقه على ذالك بعض الغربيين ايضا والمستشرقين !؟ يكولون اي نعم ، لا يوجد ذالك لانهم يقولون الحضارة الاسلامية هذه ليس لها دلائل مو حسب السياق القضائي لا قرآن ولا دين ولا رسول الله اصلا لاااا يوجد خرافه هسه لو كايلين عائشة لا يوجد شويه احسن لنا بس يعني ، هذا طبعا كله من وره عائشة في اخره هذا سفه اخواني التواتر حجتا عقلائية عند كل البشر ما تكدر تلغي يعني انته لا يمكنك ان تلغي هذا النبي صلى الله عليه واله وجوده خصائصه المتواتر عليها  يعني مثلا انه غزا في بدر واحد وتبوك هذه اشياء ثوابت فيها نقلا متواتر ليس خاضعتا لآحاد الروايات مسألة ان الخلفاء اثنا عشر مسألة متواترة يعني لا يمكنك ان تلغيها اذا الغيتها تكذيبا وقلت هذه من السنة والسنة هذه احاد الروايات ولا نقبل بها لزمك من ذالك الغاء حتى القران لانه ايضا جائنا بالتواتر واذا فككته احاد الروايات شنو هو هو رواية حفص بن سليمان   عن عاصم بن ابي النجود  الكوفي زين هذا كله روايات لماذا اذاً تؤمن بهذه الروايات لماذا تؤمن بالقران يكولك ما عنده جواب علمي منطقي عقلائي الا ان يقول لانه بلغ مرتبة التواتر فكذالك ذاك فبضميمة اطباق الروايات اي التواتر الذي هو حجة عقلية او عقلائية منطقية بضميمة اطباق التواتر على ان للنبي صلى الله عليه و اله خلفاء اثنا عشر لا يقدم احدا من المسلمين انطباقا لهذه المنقول متواترا عن النبي صلى الله عليه و اله الا الاثني عشرية فلزم تصديقهم والا تكذيب النبي صلى الله عليه و اله لا يوجد حل اخر ترى هاي قضية واضحة ومن تصديقهم ان الثاني عشر من هؤلاء هو الذي لا يخلوا منه زماننا هذا وهو الحجة بن الحسن عليه السلام فانت اذاً بما اشتمل عليه روح القران بالتأمل كما قلت في هذاين الجانبين الخلافه والوراثه وبجعلهما حاكمين على المتواتر من روايات خلافة الاثني عشرية لا يكون لك سبيلا لدفع ان هذا الزمان فيه خليفة لله وهو الخليفة الثاني عشر .

س\ القصر في الصلاة لمسافة تبعد اكثر من 500 كم نكث 4 ايام !؟

ج\ هو طبعا الان عاد الى موطنه فعليه أن يتم الصلاة الان اما في تلك الاربعة ايام كان عليه ان يقصر الصلاة لانه دون عشرة ايام اذا ذهبت الى مكان وكان موطن اخر وهنالك مسافة شرعية بين الموطنين البلدتين المسافة الشرعية هذه 8 فراسخ لابد ان يكون مجموع الذهاب والاياب 8 فراسخ ولا يكون اتصال بلغة العصر حوالي 45 كيلو تقريبا لابد يكون هكذا يعني هنالك انقطاع هذا اولا وثانيا مسافة شرعية ومدة المكث هناك دون العشرة ايام بلياليها اربعة ايام تقصر فيها الصلاة .