كيف ابي بكر وعمر في النار والنصارى والله قد يغفر لهم (إن تعذبهم أو تتوب عليهم )

 س\ هل النصارى في النار اذا كان نعم ، فسيدنا عيسى عليه السلام في القرآن يقول ( واذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فلقد علمته ...) يقول ( إن تعذبهم او تغفر لهم ) يقول عيسى هو سبب الفتنه لكن مع ذالك هؤلاء النصارى ممكن ان يغفر لهم الله تعالى وانت تقول بالشهاده الدينيه بأن ابي بكر وعائشه في النار هل شهدت بأنهم في النار من انت حتى تشهد ذالك ومن اين اتيت بهذه الشهاده هل اخترعتها ؟

ج\ الاخ الكريم عليه ان يتعمق اكثر في علم التفسير وفي العلوم الدينيه حتى يفهم التفريق بين هذه الامور التي خلط بها ان النصارى  في النار الا القاصرين المستضعفين منهم فإن الله تعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء فالذي يشرك بالله تعالى ويثلثه يكون كافرا قال تعالى ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه والايات الكريمات كلها واظحة الدلاله في ان مآل هؤلاء ومآل اهل الكتاب ومآل المشركين ومنحرفي العقيده انما هو في النار هذا شيئا واظح ولا يقبل الله تعالى من احدا الا الاسلام والتوحيد فإذاً النصارى اليهود وغيرهم هم في النار الا القاصرين منهم لا المقصرين القاصر هو ذالك الشخص المخدوع الذي لم يكن له ان يقف على الايمان والحق ولم تتأتى له الفرصة لذالك ولم يقصر في معرفة الحق وانما هذا ما كان بوسعه هؤلاء يمكن ان يغفر لهم الله تعالى وهذا معنى كلام عيسى عليه السلام انه حين يقول ذالك لا يعقل انه لم يعلم ان الله تعالى لا يغفر ان يشرك به  هذا اساس تعاليم الانبياء اصل الاصول التوحيد من يشرك بالله تعالى لا غفران له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء يمكن ما دون ذالك ان يغفر لكن ما هو شركا او على حده الله لا يغفره هذا شريطة أن يكون المشرك قاصدا هذا الاشراك لا انه مخدوعا او قاصر من القاصرين هؤلاء يمكن ان يغفر لهم الله تعالى فعموم النصارى عيسى عليه السلام يقول لربه انه اذا ارت انت بيدك الخيار سبحانك وتعاليت اما ان تعذبهم واما ان تغفر لهم يعني تعذب القاصدين منهم لهذه العقيده وتغفر للقاصرين منهم لانه في النصارى من هم قاصرون في كل ملة قاصرون في اليهود كذالك في البكريين والمجوس والبوذيين والملحدين كذالك هنالك اناسا قاصرون مخدوعون هؤلاء يمكن ان يشملهم الله تعالى برحمته فهذا اجنبيا عما نحن بصدده نحن حين نشهد على ابي بكر وعمر وعائشه ومن اشبه بالنار فذالك لقيام الدليل القطعي على انهم في النار كما انك انت تشهد بأن عبد الله بن ابي بن سلول من اهل النار ما دليلك على ذالك هل لديك اية صريحه مثلا في القرآن الحكيم لا يوجد هاتي لي اية صريحه في القرآن الحكيم فيها اسم عبد الله بن ابي بن سلول اصلا لا يوجد وانه من اهل النار لا يوجد مع ذالك اجماع المسلمين على ان عبد الله بن ابي بن سلول من اهل النار ما هو السبب يقولون لما فتشنا في سيرته وجدناه منافقا والله تعالى يقول في الكتاب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فطبقنا الاية على سيرة هذا الرجل فعلمنا اين موضعه فكل المسلمين الان لا يختلف اثنان من المسلمين على ان عبد الله بن ابي بن سلول من اهل النار لا يختلف احد ولا يقال لهم كيف هل انتم بيدكم مقاليد الجنة والنار مثل ما سئل الاخ مع الاسف لانه سؤاله ينطلق من الجهل ما متعلم هو حتى يفهم انه هذا سؤال غلط علميا يعني هو يريد أن يشكل يقول انه انتم كأنه انت يا شيخ انت بيدك مقاليد الجنة والنار ما ادراك بأنه فلان في الجنه فلان في النار مثلا هو صحيح انه ليس بيدي ذالك انا عبدا لله تعالى ليس بيدي مقاليد الجنة والنار مسأله واظحه لكنني حينما احكم على احدا انه من اهل النار فذالك بالطريق الشرعي رسم لي هذه الطريقه قال لي اذا احرزت فلان منافق بالادله طبق عليه الايه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار خلص نقول اذاً هو من اهل النار هذا طريقا رسمه الشرع لنا ابوبكر هكذا قيمناه عمر هكذا عائشه هكذا بنائا على افعالهم وسيرتهم التي حجبت عنكم هذه السيره اصلا حجب عنكم التدبر في القرآن الحكيم يعني مثلا نأتي لابي بكر كيف شهدنا انه من اهل النار ناهيك عن احاديث ال محمد عليهم السلام التي تشهد عليه بأنه من اهل النار وهذه الاحاديث حجة عندنا نحن محجوجون بها نحن نتبع اهل بيت النبي صلوات الله عليهم قالوا ابو بكر في النار اتبعناهم مشكلتكم انتم لا تنظرون في احاديث ال رسول الله ماذا نفعل معكم ناهيك عن شهادة ابنه يعني محمد بن ابي بكر شهد على ابيه انه في النار لما بايع امير المؤمنين عليه السلام وقال له ابسط يدك ابايعك قال اولم تفعل قال نعم، ولكن اريد ان اجدد بيعتي مضمون الروايه فبسط امير المؤمنين عليه السلام يده فقبض عليها محمد بن ابي بكر وصافحه مصافحة البيعه وقال له اشهد انك اماما مفترض الطاعه وان ابي في النار ما نهاه امير المؤمنين ما قال له لا ليش انته مو بيدك مقاييس الجنةوالنار لا بالعكس ارتضى ذالك منه وقبل هذه البيعة منه اقول ناهيك عن هذه الادله الصريحه يكفينا القرآن الحكيم هم يكفينا ترى في اثبات ان ابا بكر من اهل النار اية الغار تثبت ان ابا بكر منافق نفسها ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وايده بجنودا لم تروها .. هذه الايه حرمت ابا بكر من السكينه والله والعياذ بالله ليس بخيلا اذا كان ابابكر مؤمنا لوجب ان تشمله السكينه يعني الله لما اهبط السكينه انزلها هذا رسول الله في الغار ومعه شخص مؤمن وانتم تقولون سيد المؤمنين بعد رسول الله المله البكريه المخدوعين البكريين يظنون ان ابابكر سيد المؤمنين بعد رسول الله هكذا يعتقدون يقولون لو وزن ايمان الخلق في كفه وجعل ايمان ابي بكر في كفة اخرى لرجح ايمان ابي بكر سيد المؤمنين ! بعد رسول الله هذا سيدهم لماذا الله حرمه من السكينه وهو القائل في نفس كتابه في ايات اخرى ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين لمَ لم يقل في اية الغار فأنزل الله سكينته عليهما لمَ او على رسوله وصحابه لمَ لم يقل لمَ اصلا جرد ابا بكر من السكينة تماما ألم يكن ابي بكر محتاجا للسكينه في ذالك الموقف الرهيب بلى اذا رسول الله وهو سيده ونبيه كان محتاجا اليها فأنزل الله سكينته عليه على رسول الله فلا يكون ابي بكر محتاجا لها من باب اولى يكون ابوبكر محتاجا لها لانه ليس بنبي اذاً النبي محتاج للسكينه فكيف بغير النبي فلا يوجد حل عند البكريين الا ان يتوبوا الى الله تعالى ويتركوا هذا الاعتقاد الزائف ويقولون هذه الايه دلتنا على ان ابا بكر منافق لذالك لم يكن يستحق السكينة الالهية وإلا لا يوجد جوابا اخر معقول الا ان تقول الله بخيل والعياذ بالله او ان الله ينقض كلامه فإنه هو الذي ينزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين  في ايات اخرى وفي هذه الايه بالذات حرم هذا المؤمن منها لماذا لايوجد تفسير الا ما فسره ال محمد عليهم السلام وهو ان ابا بكر منافق لم يكن مستحقا للسكينه فإذاً هذه الايه دلتنا بما هو اقرب لان يكون صريحا ساطع البرهان ان ابابكر منافق طبقنا الايه الاخرى عليه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فإذاً تكون النتيجة ابو بكر في النار في الدرك الاسفل منها هذا هو الجواب استدلال بسيط قرآني فكيف بالاحاديث كيف بأفعال ابي بكر ابوبكر هذا مجرم ارهابي يا اخانه السائل نفرض انك لم تبايع حسني مبارك او السيسي الان او محمد مرسي لم تنتخبه وعلم الامن ذالك فجائوا واحاطوا ببيتك وروعوك وروعوا زوجتك وقالوا لنحرقن البيت على رؤوسكم هذا بالله عليك ارهابا ام لا يجعل الحاكم مجرم طاغيه ارهابي ام لا يجعله هكذا ابوبكر فعل هذا الفعل عمر كذالك فاطمة الزهراء عليها السلام ومن اجتمع في بيتها عليا امير المؤمنين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله من خيرة اصحابه يعني ابي ذر سلمان المقداد عمار هؤلاء كانوا يجتمعون في بيت فاطمه رفضا لمبايعة ابي بكر كان عندهم اعتراض بعد السقيفه يقولون ابي بكر ليس حاكما شرعيا الحاكم الشرعي هو علي بن ابي طالب الذي بايعناه في يوم الغدير على الاقل هاي وجهة نظرهم رأيهم السياسي يا اخي هسه شنو صار ماكو حكومة وموالاة ومعارضه هاي المعارضه معارضه اسلاميه شرعيه وصي رسول الله واصحابه وابنته وابنائه وبنو هاشم معارضه لماذا يأتي ابي بكر ويأمر المنافق الثاني عمر بن الخطاب وجمعا من المنافقين والمتوحشين جعلهم في عصابه منهم اسيد بن خضير قنفذ العدوي المغيرة بن شعبه خالد بن الوليد سالم مولى ابي حذيفه امثال هؤلاء اللعناء عثمان بن عفان لماذا ذهب هؤلاء ومعهم كتيبه عسكريه قوامها ثلاثمئة رجل من قبيلة بني اسلم احاطوا بدار عليا وفاطمه وبيدهم مشاعل النار وقبسات من نار وهم يصرخون ويهددون اخرجوا بايعوا وإلا احرقنا البيت على رؤوسكم ! فقيل لعمر بن الخطاب هذا اقرئه يا اخي في كتبك في تواريخك مو في تواريخ الشيعه فقط حتى لا تقول انتم تخرجون امورا من جيبكم لا مع انه تواريخنا اضبط من تواريخكم للعلم لكن ايضا نحتج عليكم بما انتم رويتم اقرأ في كتاب الامامه والسياسه لامامكم بن قتيبه اقرأ شويه تعلم صفح هذه الاوراق وان كانت صفحات سوداء غطوها واعموا عيونكم عنها حتى تعرف حقيقة هؤلاء المنافقين المجرمين اقرأ قيل لعمر في وسط هذا المشهد الرهيب قيل له أتحرق البيت عليهم وفيه فاطمة والحسن والحسين قال وإن ! هذا كلمه تخرج من هذا الذي يستهين بدم سيدة نساء اهل الجنة بضعة رسول الله سيديّ شباب اهل الجنة بإجماع المسلمين الحسن والحسين اهل بيت رسول الله يستهين بدمهم ويقول احرق البيت عليهم لماذا لان له موقف سياسي مخالف لابي بكر هذه كلمه لا تخرج الا من المجرم الطاغيه الارهابي اصلا لا تخرج الا من الكافر المنافق المسلم هو الذي يحفظ رسول الله في عترته وإن لم يبايعك العتره خير ان شاء الله شنو صار اكراما لرسول الله لا امسهم بسوء صحيح ام لا فكيف اذا كانوا محقين اليوم هذا في عرف كل البشر ارهاب واجرام انا لا ارتضي هذا الحاكم ولا ابايعه ثم ماذا اي شيء جرى اجلس في بيتي ليفترض انا لي رأيي السياسي المعارض حر اذا جائنا الامن والعسكر وهددوني في بيتي وفي عرضي وفي ابنائي ونحرق البيت عليكم إلا ان تبايعوا هذا ارهاب هذا كيف تريد منا ان نحترم مثل هؤلاء الطغاة وبأي وجها شرعي نحترمهم يأتي عمر من سفالته ونذالته يتمرد حتى على رسول الله صلى الله عليه واله رسول الله في أوآخر ايام حياته قي يوم رزية الخميس الحديث صحيح عندكم احاديث اصلا هذا مستفيض يأتي النبي ويقول تعالوا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ابدا فشغب عليه عمر واثار الفتنة في بيت رسول الله واثار التنازع وقال حسبنا كتاب الله لا نريد كتابك هذا الذي يعصمنا من الضلال ابدا فلما وجد النبي مصرا على ذالك التفت الى اصحاب النبي و قال اتركوه ان الرجل ليهجر !يعني دا يخرف فقد قواه العقلية رسول الله ! يشكك هذا الوغد المنافق السافل في القوى العقليه لرسول الله صلى الله عليه واله والاحاديث  مستفيضه عندهم في ذالك مستفيضه وبطلها عمر بن الخطاب ألا يكون منافقا كيف تريد منا ان نحترمه وعلى اي اساس يا اخي تب الى الله عيب عليكم تحترمون منافقين ضحكوا عليكم الف واربعمئة سنه كذبوا عليكم هؤلاء مجرد قاده سياسيين حكوميين  جعلوا لهم فضائل مكذوبه كذا الى اخره هم بالاصل منافقين تغلبوا اخذوا السلطه بالقوه ما كانوا يحترمون رسول الله صلى الله عليه واله كذبوا عليكم خدعوكم اين الاحترام لرسول الله رجل يأتي هكذا يقول لرسول الله هذا بالله عليك اي انسان يفعله يخاف الله ويرجوا اليوم الاخر من  هذا رسول الله الذي حقه التوقير والاعظام والتعزير يعني نؤزره ونكرمه ونعظمه هذا حقه صلى الله عليه واله هكذا نتعامل معه في ايامه الاخيره ! اصلا بأي حقا نحن نعارض النبي نحن ليس لنا الحق يعني المسلم ليس له حق ان يعارض نبيه لان نبيه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحيا يوحى لا يجوز ان تعارض النبي اصلا معارضتك للنبي كفرا الراد على النبي رادا على الله تعالى والراد على الله كافر النبي يقول انا اريد عصمتكم من الضلال ابدا لا يقع بينكم ضلال ولا بدع ولا تنازع ولا مشكله لو النبي كاتب هذا الكتاب كان احنه الان ما ابيننه هذه المشاكل الان بين المسلمين يذبح بعضنا بعضا هاي الضلالات الموجوده والفتن من المسؤول عنها عمر بن الخطاب كل هذه الدماء والمصائب والفتن والمحن في رقبة ابي بكر وعمر لانهما منعا النبي صلى الله عليه واله من كتابة هذا الكتاب في زمان حكومة عمر يأتي رجلا ويعطي لعمر كتابا لرسول الله عليه ختمه الشريف النبي كتبه وختمه في تولية هذا الرجل على قومه اقرئوا في الاحاديث بالله عليكم المسلم الان لو يحصل شأفه كما يقال من كتابا من رسول الله عليه ختمه الشريف ماذا يفعل به يتبرك به يقبله يضعه على رأسه وعلى عينيه الى اليوم نحن نستذكر رسول الله صلى الله عليه واله فيمن وصى بهم وصى مثلا بالقبط نحسن اليهم وصى بالجار نحسن اليه نكول امر النبي خلص النبي كال هكذا من آذى ذميا فقد آذآني هذا حديث ايضا يروى عن رسول الله صلى الله عليه واله فنحسن الى اهل الذمه اي شيء يأتينا من رسول الله نخلي على عينه وعلى رآسنه صحيح هذه طريقة الانسان المسلم هذه طبيعته فتخيل ان تجد مسلما يؤتى له بكتاب من رسول الله عليه ختمه الشريف ماذا يصنع به يكوم يشگه ! ويجعله تحت قدميه ويدوسه! وثم يقول انما هو ملك قد انصرف بالله عليك لو الان مسلم واحد يفعل هذا الفعل ماذا يفعل به المسلمون عمر فعل هذا الفعل لما جائه ذالك الرجل بذالك الكتاب قال له انا احجك بكتاب رسول الله ، رسول الله عينني قال لا اولا شقه وضعه تحت قدميه وقال انما هو ملك قد انصرف يعني رسول الله كان ملك له مملكه معينه حكومه وانا الان حاكم جديد انا اتصرف كما اشاء وداس على ختم رسول الله الذي فيه محمدا رسول الله صلى الله عليه واله هذا واحد بالله عليك يستحق الاحترام هذا مسلم هذا فالمشكله بيننا وبينكم هي هذه انتم تبررون هذه الاشياء لما يؤتى لكم بما فعل ابي بكر في الزهراء عليها السلام واهل البيت تقولون اي مصلحة وحدة المسلمين كانت تقتضي احراق دار الزهراء !!! لا تتم وحدتهم الا بإحراق دارها عليها السلام وبتهديدهم وارهابهم وحدتهم لا تأتي الا بالتمرد على رسول الله وقول انه يهجر ويخرف وفقد قواه العقلية وحدتهم لا تتم الا بأن يداس على كتاب رسول الله وختمه الشريف ومصالحهم لا تتحقق الا يُتصرف في شريعة رسول الله ويُحرم منها ما كان حلالا ويحلل  منها ما كان حراما ويلعبون لعب في دين الله بدعوى ان ذالك مصلحة الاسلام و المسلمين اذاً ما يبقى من ديننا عمر حرم الحلال واحل الحرام النبيذ الذي كان محرما حلله و كام يشرب منه واحد جاء هاي روايات عندهم للطرفه كان في سفر وكانت مع عمر قربه فجائه شخص عطشان شرب منها فسكر ! فجلده عمر الحد قال له يا امير المؤمنين انما شربت من قربتك قال انما جلدتك لسكرك لا لشرابك ! شربت زايد انته فسكرت المفروض تشرب شويه قليل ملعون هذا خمار عمر بن الخطاب حرام جعله حلال نبيذ زين حلال جعله حراما متعة الحج متعة النساء قال كانتا حلالا هذا نص كلامه متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد ابي بكر وانا احرمهما واعاقب عليهما انته منو انته يا نغل انته منو حتى تحلل وتحرم الاغا متصور نفسه رسول الله يعني يحرم يحلل بكيفه انته منو حتى تحلل وتحرم واعاقب عليهما همين عجيب والله حلال رسول الله يصبح حراما رسول الله يحرم صلاة التروايح صلى ذات مرة النافلة في شهر رمضان في حجرته الشريفه والحجره كانت جدرانها غير عاليه لذالك كان يمكن ان يُرى النبي فأصطفوا خلفه وصلوا ورائعه النبي التفت اليهم قال لمَ فعلتم هكذا مضمون الحديث الشريف موجود في صححاح المخالفين ليس في كتبنا وحسب فنهاهم قال لا تعودوا لمثله النافله لا يجوز صلاتها في جماعه الصلاه الواجبه فقط الفرائض تصلى جماعة اما النافله تصلى فرادى نهاهم رسول الله فأستمروا على صلاتهم هاي صلاة التراويح صلوها فرادى جائز لا اشكال فيه شرعا واحد يصليها في شهر رمضان يصلي هاي الصلوات فرديا فرادى يصليها فقط ما يصليها جماعة ممنوع حرام شرعا بدعه كذالك استمر الحال في زمان ابي بكر وشطرا من حكومة عمر الى ان بدا لعمر رأيا انه يجمعهم راح شاف جماعات هنا وهناك هذا يصلي وذاك يصلي وبدت البدعه اصلا فيما بينهم صار جماعه جماعه يصلون فيما بينهم فقال لاجمعنهم على امام واحد جمعهم على امام واحد الله اكبر صلاة التراويح فقيل له يا عمر هذه بدعه فقال نعمه البدعة هذه فأسس فقهاء البكرية بنائا على ذالك مفهوما جديدا عجيبا غريبا قالوا هنالك بدعه حسنه عجيييب !! هو البدعه اكو فيها حسنه وسيئه البدعة بدعه قال رسول الله كل بدعة ضلاله وكل ضلاله في النار ما عندنا شيء اسمه بدعه حسنه وسيئه بكيفه ليش حتى يخرج عمر من الاثم فقط هاي هي المشكله الطلاق السني الذي سنه رسول الله له شرائط لا يكون الا بحضور شاهدين عادلين يكون في طهر المرأة في طهرا لم يمسسها الرجل فيه لازم هاي شرائط شرائط ايضا لابد ان لا يكون ثلاثا في مجلسا واحد يعني مو يجي لامراه ايكول طالق طالق طالق هذا بدعي فإذا فقدت هذه الشرائط كان الطلاق بدعيا لا اثر له في الشريعه لانه ليس حسب الطلاق الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله هذا طلاقا بدعيا المخالفون فقهائهم الى اليوم يجوزونه والمحاكم الشرعيه عندهم تحكم بموجبه وتسميه هكذا اقرئوا انتم في اوراق الطلاق وهو متفشي هالايام كل واحد كاتب الحكم المحكمه وطلقها طلاقا بدعيا !! يعني راح في البيت كاللها طالق هكذا بلا حضور شاهدين بلا طهر هكذا طلقها وكال ثلاث مرات طالق ويروحون يزوجونها من شخص آخر وهي شرعا لا تزال على ذمة الاول وتختلط الانساب دمار دمار كل ذالك تتذكرون الورقه البحثيه التي عرضتها قالوا لان سيدنا عمر اجاز الطلاق البدعي له مقوله مأثوره معروفه قال ان الناس تسرعوا  في شيئا كانت لهم فيه الاناة فلو امضيناه عليهم يعني الناس كاموا يسرعون في الطلاق وهو له صعوبات وشرائط كثيره فيصير اناة في ذالك يصير تباطئ احنه خلي نسهله عليهم نكولهم خلص يا عمي بلا شرائط شرعيه بلا بطيخ روح كول طالق وفكنا فضها خلص بكيفه كأنه دين امه يعني يصرف بكيفه انه انه احلل واحرم اغير في الشريعه كذا وهذه الامور ثابته على عمر يعني لا انه مكذوبة عليه او ان فقهاء البكريه ينفونها عنه لا هم يقولون صحيحه عن عمر وانبنى عليها فقها ايضا هذا بأي حق هذا نحن نرفض هذا الشيء نحن نقول لا كل شخص له حدوده هذا شخص مبتدع في الشريعه تصرف فيها وما فعله كان حراما ولذالك نحن ضده هذا احرزنا انه منافق لا يتصرف هذه التصرفات الا المنافق وان المنافقين في الدرك الاسفل من النار خلص اذاً هو ايضا عمر الى جانب صاحبه في الدرك الاسفل من النار عثمان هم وياهم اصلا عثمان كفانه المأونه ان الامه الاسلاميه انتفضت عليه حتى قتلته ثورة عظيمه والمصريون بارك الله بهم قاموا بهذه الثوره كانوا وقود هذه الثوره فيما مضى هم قتلوا عثمان ريحوا المسلمين من هذا الطاغيه والبقيه نفس الشيء اصلا عائشه حتى في ايامها الاخيره تعترف بأنها مبتدعة محدثه لما قيل لها اين ندفكي عند رسول الله !؟ قالت لا اني قد احدثت بعده ادفنوني عند اخواتي يعني عند بقية ازواج النبي في البقيع هذا اعتراف منها كل محدثة بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار اذاً عائشه وين في النار قظيه بسيطه القرآن ناطق  على عائشه وحفصه انهما في النار في سورة التحريم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوحا وامراة لوطا كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وقيل ادخلا النار مع الداخلين هذا مثلا ضربه الله بإجماع الامة لعائشة وحفصه وقبل ذالك وصف قلوبهما بالصغوا اي بالحيدة عن الايمان حادتا عن الايمان ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلماتا مؤمنات قانتات تائبات عبادات سائحات ثيبات وابكارا هكذا يقول القرآن الحكيم في شأن عائشه وحفصه ولم يأتنا بعدئذا شيء ينبئنا ان الله تاب على عائشة وحفصه بعدما ما طالبهما في التوبه ووصفهما بصغوا القلوب بالنفاق واعادهما الى جادة الايمان من جديد وقال لا يعني هؤلاء مع النبي في الجنه ما عندنا هكذا قرآن الا في قرآن عائشه هذا موضوع آخر  عائشه هم تصرفت في القرآن كما تشاء وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اضافة لها وصلاة العصر وقوموا لله قانتين بكيفه هم تلعب بالمصحف كما تشاء هذا مصحف عائشه كان المحرف احاديث صحيحه عندهم بهذا الشأن وما ادري عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات هم شافتها اطول السالفه عشر رضعات كالت نخصمها بخمسه عشر رضعات يحرمن كالت لا بعدين نسخت بخمسا يحرمن وحاء داجنا اسخله واكلها هاي الايه فضاعت  السخلة الناسخه عمرك شفت سخله ناسخه للقرآن الحكيم هاي سهلة عائشة كانت هههههه اتعس من السخلة صاحبتها المهم فأحنه لا يمكن اخي انته عليك ان تقدر موقفنا الشرعي احنه والله لو ان ابا بكر وعمر وعثمان وعائشه وحفصه وامثال هؤلاء كانوا مؤمنين والله لاحترمناهم  ووليناهم في الله تعالى لكن ماذا نفعل هذا امرا ليس بيدنا وللعلم لو كانوا مؤمنين لكتا بالفعل نتولاهم ونرتاح من هالمشاكل لانه احنه نُقتل نذبح من الف واربعمئة سنه بسبب موقفنا الشرعي الرافض لهؤلاء فكنا نريح انفسنا يعني ما عندنا مصلحة دنيويه في ان نعادي هؤلاء بالعكس دنيويا نحن نتكبد الخسائر بسبب معاداتنا لهؤلاء والله لو كنا نجد دليلا شرعيا واحدا صحيحا يدلنا على وجوب احترام هؤلاء وموالاتهم لتمسكنا به لكن كل الادلة الشرعيه دلتنا على وجوب البرآة منهم ورفضهم والشهادة عليهم بأنهم من اهل النار لانهم من زمرة المنافقين فماذا نفعل انت عليك ان تقدر موقفنا عليك ان تحترم ما نحن عليه لانه حرصا على دين الله تعالى وعليك ان تراجع انت موقفك انت حيث انك في هذه اللحضه مع الاسف متمسكا بإحترام هؤلاء وبموالاتهم انت تعرض نفسك الى النار لان الاجماع قائما كتابا وسنه على انه لا يجوز للمؤمن ان يتولى المنافقين لا يجوز لا يجوز للمؤمن ان يتولى او يود من حاد الله ورسوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون  يوادون من حاد الله ورسوله لا يجوز ما معنى من حاد الله ورسوله اي من نازع الله ورسوله عمر نازع الله ورسوله في رزية الخميس لما قال ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله تقول رواياتكم فخالف عليها عمر بن الخطاب حتى رفضها اي رفض امر رسول الله صلى الله عليه واله وكتابة الكتاب رفض ذالك وخالف فإذاً هو من المحادين لله ورسوله والله نهانا عن نتولى او نود الذين حادوا الله ورسوله هذا في الكتاب العزيز في القرآن الحكيم كيف يمكن اذاً ان نتولاه انت اذا بقيت متوليا له ها نحن نفيم الحجة عليك الان سمعت مني يوم القيامه والله تتمشكل تروح تتبع عمر الى جهنم ترى وبئس المصير ابتعد عن هذا الرجل عن هذا المنافق وعن اضرابه وتمسك بمن اجمعت الامة على ايمانهم الامة مجمعة على رسول الله واهل بيته البقيه شخصيات مختلف في تقييمها قسما من الامة يتولونهم قسما منها لا يتولونهم بل يبرئون الى الله منهم شخصيات خلافيه هذه احنه الاحوط لدين المسلم ان يترك الشخصيات الخلافيه ويتمسك بمن اجمع المسلمون عليهم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله هؤلاء محل اجماع الامة مؤمنون ائمة الدين قادتنا الى الجنه فنتبعهم فيما امروا وننتهي عما نهوا عنه ونتمسك بمنهاجهم نأخذ تفسير القرآن منهم والاحكام الشرعيه والفقهيه منهم هذا احوط لديننا لا نحتاج لا الى ابي بكر ولا عمر وعائشه ولا امثال هؤلاء ممن اصلا جاء في تعاليمهم ما هو صريح الخلاف على القرآن وعلى شريعة الاسلام صريح الخلاف والتناقض نترك هؤلاء خلص لسنا بحاجة لهم هدانا الله واياك .