لماذابعض الشيعة يروجون روايات التقية مع علمهم بها

 س\ لماذا بعض الشيعة يروجون روايات التقية مع علمهم بها !؟

ج\ اولا كان يخفى على بعضهم انها من فتاوى الامام عليه السلام تقيةً وكان يبين لهم ذالك الخبراء من كبار الرواة يعني كان هذا مشهورا عندهم يروح الرواي اللي بعده يعني سنة اولى ثانية هالشكل يعني حامل معا مجموعة روايات يعني رايح من الكوفة متعني رايح الى المدينة المنورة امقابل الامام الصادق عليه السلام رجع من عنده معا مجموعة من الروايات فلما يصل الى الكوفة اكو هنالك اكبارية الرافضة المعروفين خبراء بالتمييز بين الروايات منهم مثلا زرارة بن اعين فيروح ينقله الرواية الاولى يكول اي صحيح هذا هو رواية ثانية اي صحيح الثالثة يكول هذا افتاك به من جراب النورة هذه كان اصطلاحا عند الرواة عن التقية هكذا كانوا يقولون الجراب خو معروف الذي يوضع به شيء والنورة هم معروف هذا اله قصة واستخدموه لانه هنالك قصة انه شخص اراد ان يتصور بيتا ويسرق ما فيه راح فوجد هذا تصوره سكر او كذا فأخذه بعدين اكتشف انه نورة هكذا يعني من باب هذا كناية يكولون عن التمويه ، زرارة له مراحل اول ما اجه صار شيعي هو ما كان شيعي كان عالم من علماء المخالفين لما تشيع في البداية مو مثل لما صار مخضرم لما اتشيع من البداية عبرت عليه هذه الاشياء ايضا لانه بعده هذا في بدايات بعدين من صار مخضرم كامت ما تعبر عليه ، ولعن الله زرارة وامثالها من المذام التي صدرت من الائمة عليهم السلام هذه كانت لحمايتهم مو تقية المهم ان تفهم من قبل الدولة على انه هنالك اشكال بين الامام عليه السلام وبين كبار اصحابه حتى لا يذهبون يعتقلون زرارة والامام كان يشبه يقول ان ما اعيبكم كما صنع الخضر حين ثقب او خرق السفينة هذا لمصلحتكم اعيبكم حتى لا تؤخذوا الدولة لا تأخذكم لان الدولة اذا شافت واحد مخلص لاهل البيت عليهم السلام واهل البيت يمتدحونه يريدون القضاء عليه حتى يقطعون جناح من اجنة اهل البيت فأهل البيت كانوا يضطرون للتورية كأنه هنالك اشكال بينهم وبين هؤلاء الرواة فالدولة تكيف تقول اذاً الحمد لله طلع زرارة مغظوبا عليه من قبل الامام خلي يبقى حتى يأذيهم اكثر لا انذبه بالسجن صار واضح وين القضية اي فالتقية على انحاء مو نحو واحد احنه عندنا حتى في الرواية واحد يأتي الامام الصادق عليه السلام يقول له احنه رأينا اصحابك وشيعتك في منى في الحج قسما منهم يتمون الصلاة وقسم منهم يقصرون الصلاة هذا شلون هذا كلهم هم سواء فالامام عليه السلام بنحوا ما يفهمه يقول له ما مضمونه انا الذي خالفت بينهم انا متعمد خالفت بينهم اعطيت هذا الفتوى هكذا هذا الفتوى هكذا حتى لا يعرفوا فيأخذوا والامام المعصوم حسب اعتقادنا له ولايةً تشريعية فله بإذن الله طبعا تعالى واذن رسول الله صلى الله عليه واله انه يجعل تكليفا خاصا لفئة من الناس تكليف خاص يعني مثلا علي بن يقطين عليه الرحمة الامام الكاظم عليه السلام ارسل له رسالة گال انته الان من هذه اللحظة تكليفك ان تتوضأ وضوء المخالفين من هذه اللحظة وصله كتاب من الامام عليه السلام قبله وضعه على عينه وقبله متفاجئ شلون الامام المعصوم يأمرني بوضوء باطل !؟ بس خلص الامام قال هكذا انا امتثل اصلا لو امسوي العكس مستمر متوضأ الوضوء الشيعي مو وضوء المخالفين كان وضوئه باطل وصلاته باطلة يعني العكس اصير القضية الامام كال انا امام واعرف خلص هذا بإمر الله تعالى انته تكليفك في هذه اللحظة يتغير الان يجوز لشخص ان يقتل ابنه جائز !؟ لا يجوز اشلون الله بدل هذا التكليف بالنسبة لابراهيم عليه السلام كاله روح اذبح ابنك لو ابراهيم كال انا اعتمد على الاصل اصل التكليف حرمة قتل نفس بريئة فضلا عن الابن فآنه ما امتثل للامر كان ذالك حراما عليه !؟!؟اثما خلص الله يأمر يكلك سوي هذا الشيء سوي هذا حجة الله على الارض فعلي بن يقطين مخضرما بالتشيع وفي الرفض كال خلص كلام الامام انا ما اعرف شنو السبب ما اعرف شنو الحكمة كالي اتوضأ وضوء المخالفين اصلي صلاتهم سمعا وطاعة كام بالفعل يتوضأ مثلهم بخربطتهم زين اولا كنت اتعجب بالصراحة كنت اشوفهم بالسجن يجون يتوضون واحد منهم كالي انت ما غسلت رجلك او كذا كتله الله كال وامسحوا برؤسكم وارجلكم ما كال واغسلوا هسه كول وارجلكم باعتبار معطوفة على غسل اليدين وامسحوا برؤسكم انته شايفهم يغسلون من الكفى الراس كله يغسله هههههه ليش تغسل  ما اعرف شيسون بالاذن ما اعرف شنو القظية من عائشة يعني بالفعل هي منها ووضوئها المهم علي بن يقطين كام يتوضه ويصلي مثلهم بعدين جاءه كتاب انه خلص من الان ترجع الى الوضوء الاول انت الان بالحكم الثانوي صار وضوئك يختلف الان ترجع الى الحكم الاولي الان بعدين افتهم علي بن يقطين ان هارون لعنه الله كان في هذه الفترة وصله خبر انه تره هذا وزيرك علي بن يقطين هذا اصلا لا يعتقد بخلافتك يعتقد ان الخليفة الشرعي الامام موسى بن جعفر انت مخليلك رئيس وزرائك واحد رافضي وانته نايم ما تدري كلش اضطرب كال احسن طريقه اخلي عليه عين اذا شافوا يتوضأ وضوء الرافضة ويصلي صلاتهم فإذاً التهمة صحيحه شافوا يتوضأ ويصلي صلاتنا التهمة مو صحيحه فراح خله عليه عين هذا العين قبل ما يصل إلى مراقبة علي بن يقطين الامام الكاظم عليه السلام بإخبارا من الله يعلم انه هذا راح يصير فأمقدر الامام هذا من قبل كاتب كتاب مرسله بحيث يوصل نفس اليوم اللي هذا راح يجي يراقبه بالليل كان على ساس بالليل يراقبه لما يكوم يصلي صلاة الليل فوصل الكتاب هذا راح نفس اليوم امتثل هذاك راح شافه وصل لهارون كاله يا اميرنا هذا طلع منا وبينا الرجال مسكين لا رافضي ولا من هتهمة هذه راح هارون قتل الذي وشى به بعدما ارتفع هذا المحذور ارسل الامام عليه السلام له ارجع الى الوضوء الاصلي الاولي فإذاً التقية لها مواطن اهداف يعني احيانا اصير حماية النفوس والبشر الائمة كانت سياستهم حكيمة واحدة منها ايضا كانت انه درئ المخاطر واحد منها كان انه احيانا ترى هم قسم كثير من روايات التقية هي في الواقع ليست محمولة على التقية يعني هذا توجيه الفقهاء محمولة على التقية يعني مثلا انطيك مثال عندنا روايات تقول مثلا بأن كل غسلا مضمونه ان كل غسلا يجزي عن الوضوء وعندنا رواية تقول انه مع كل غسلا وضوء الا غسل الجنابة فمشهور الفقهاء قالوا الروايات الاولى محمولة على التقية لانه عند العامة او على اقل مشهور عند العامة ان الغسل مطلقا يجزي عن الوضوء اذا واحد اغتسل مو شرط غسل الجنابة اي غسل يكون حتى لو غسل الجمعة مثلا في حين قسم اخر ونحن طبعا نميل الى هذا الرأي كما انتهينا اليه في الدروس الحوزويه نميل الى انه لا منو يكول انه تلك الروايات كانت مروية على التقية هذه التي تقول انه كل غسلا يجزي عن الوضوء وانما الجمع بين الروايات يجعلها هكذا ان مع كل غسلا بذاته لكن يستحب اضافة الوضوء لكل غسلا الا غسل الجنابة وانه لا استحباب للوضوء معه شوفوا هذا رأي وهذا رأي اذاً جردنا روايات من ان تكون محمولة على التقية فهذه انظار الفقهاء تختلف يعني مو شرط انه هذه الروايات التي رواها هؤلاء الرواة هي بالفعل من قسم روايات التقية وانما هذا نظر الفقهاء يوجهونها هكذا قد يكون نظرهم خاطئا فهذه اذاً مجموعة عوامل واسباب كلها تلاحظ في هذا المقام ، طبعا بالماسبة قبل ما واحد يشتبه مو باجر واحد يروح يكوم يغتسل وبعدين ما يتوضه يكول شيخ ياسر كال ديروا بالكم امشوا على فتوة السيد المرجع لا تقليد ولا بطيخ ولا احد يقلدني لا شوفوا اخواني لما نطرح رأي فقهي في دروس الحوزة هذا ما ينتهي اليه نظري الاولي هكذا يعني بحوث فيها اخذ ورد هذه عرفنا ننهتي الى نتيجة هذه النتيجة في سياق الدرس والتدريس فقط مو من باب الافتاء ليست فتوى حتى لا يصير اشتباه احنه كم مرة اشوف المشكلة احيانا تتكرر الفتوى فتوة السيد المرجع شوف هو شنو يكول تمشون عليه اللي احنه ننتهي اليه هذا في اطار البحث العلمي فقط .